阅读周国平是一种追忆——追忆到那些最朴素、也最紧迫的问题：我为什么而活？什么值得我防范？我想要成为什么样的东谈主？开yun体育网

这些问题莫得尺度谜底，唯有厚爱念念考过，才可能活出属于我方的谜底。

当信息的大水裹带着生活的节拍络续加速，当东谈主们在钞票、告捷的追赶中偶尔堕入精神的迷濛，当独处与困惑成为现代后生难以藏匿的生命体验，咱们需要一些千里静的哲念念，为内心寻一处栖居之地。周国平的翰墨，即是这么一把钥匙，在数十年间，长久以温润的力量，为不同期代的读者解答着对于东谈主生、幸福、心智与文化的根柢问题。

他的玄学念念考，既扎根于中国现代东谈主的生活语境，又交融了西方玄学的灵敏与东方文化的底蕴。他以学者的积淀、作者的笔触，将抽象的玄学命题转动为对日常生命的关照，东谈主生酷爱，幸福本色，阐扬内省，这些话题长久紧扣着东谈主类精神的中枢，也契合着现代社会的文化需求。

《周国平哲念念演讲录》网罗整理了周国平自上世纪末到当今，在寰宇各地学校、藏书楼、群众论坛的讲座或演讲精华，按照主题分为了四册。

第一本《生活的酷爱》，内容为东谈主生的玄学念念考，商议了东谈主生酷爱、东谈主贸易境、内在生活、谈德根柢、死活困惑等问题。

第二册《幸福的寻求》，内容围绕幸福主题，商议了什么是幸福、生命的品性、钞票和告捷、爱情和婚配等问题。

第三册《心智的培养》，内容主要谈阅读和阐扬，二者的策划齐是使东谈主的精神智力获得精湛地孕育，书中商议了阅读习尚的养成、学校阐扬与自我阐扬、活出我方的东谈主生等问题。

第四册《文化的省检》，内容以东谈主文精神和历史文化为主题，商议了全球视线中的中国文化、社会变化下的东谈主文精神、“酒”文化、“和”玄学等问题。

书中不仅有周国平千里淀近30年的玄学念念考，携带读者在东谈主生课题上进行内在念念考，还有他在不同期期就一些首要问题好像热门话题的对话。

幸福、独处、升天、爱情、信仰。……这些话题永远不会落伍，因为它们关乎东谈主之为东谈主的根柢。让咱们在与翰墨的对话中，找到属于我方的精神方针，在东谈主生的诸多课题中，寻得内心的谜底与力量。

以下内容，摘自《生活的酷爱》，作者：周国平。

《酷爱的追问》

自古以来，无论中外，东谈主生的酷爱长久是玄学家们径直或波折商议的问题，亦然咱们每个正常东谈主或多或少关爱和念念考的问题，我谈一谈我对这个问题的宗旨。

一、 东谈主生莫得现成的酷爱

东谈主生的酷爱这个问题，换成一个疑问句，即是东谈主究竟为什么活着，活着的目的是什么。你仔细想一想，会发现这个问题很豪恣。东谈主来到世上，原来莫得目的可言，莫得东谈主是带着目的来到世上的。父母把你生了出来，这是既成事实，你只可收受，奈何不错问一个东谈主为什么要活到这个世界上来呢？在东谈主生的经由中，咱们会有目的地去作念一些事，以为作念这些事是挑升念念的。你不错问上学有什么酷爱，从政和做贸易有什么酷爱，成婚有什么酷爱，然而，问总共东谈主生有什么酷爱，就没法回应了。是以，有的玄学家认为，这是一个假问题。

真的是假问题吗？你一定有这么的训诫，在东谈主生的某些时候，你会不由自主地想这个问题，为东谈主为什么活着感到迷惘。但凡灵魂中露出的问题，齐不会是假问题。我分析了一下，东谈主之是以会想这个问题，是因为东谈主生有两个疑窦。第一个疑窦，是生命的动物性。在广义上，东谈主即是一个动物，和别的动物雷同，吃喝劳顿，繁衍后代，活一段时候，然后就死了。要是东谈主生不外如斯，你宁愿吗？确定不宁愿。第二个疑窦，是生命的有限性。不管活长活短，东谈主老是要死的，要是死了即是什么也莫得了，即是虚无，那么，依然活着上活过真的挑升念念吗？用身后的眼神看，和从来莫得活过有什么区别呢？

其实，不仅个东谈主是这么，总共东谈主类的糊口到底有没挑升念念，亦然一个问题。用天地的眼神看，东谈主类只是在一个小小的边缘里存在了刹那间。你遐想一下，若干百万年以后，地球冷却，东谈主类拔除，在阿谁时候回头看，东谈主类的依然存在挑升念念吗？天地经由是最冷凌弃的，想拔除谁就拔除谁，东谈主类不可能拒抗天地经由，不可能转换我方在天地中只是好景不常的存在这个气运。

是以，无论个东谈主的东谈主生，照旧东谈主类的糊口，大天然齐莫得准备一个现有的酷爱，酷爱的缺失是一个基本的事实。

二、 东谈主弗成哑忍无酷爱

经常有东谈主说，东谈主和动物的根柢区别，在于东谈主的糊口是挑升念念的，动物的糊口是没挑升念念的。我认为这个说法不准确。事实上，东谈主的糊口和动物的糊口雷同是没挑升念念的。东谈主和动物的信得过区别在于，对于糊口的无酷爱，动物是不在乎的，它根柢不知谈这小数；但是东谈主弗成哑忍糊口的无酷爱，他不悠闲于只是活着，一定要为活着寻找一个比只是活着更高的酷爱，找不到这个酷爱，东谈主就会以为我方是一个盲目的存在，就会感到不安。在这个酷爱上，叔本华把东谈主界说为玄学的动物。所谓玄学，即是终极追问，追问有限存在背后的不朽的酷爱。是以，等闲地说，东谈主是追问和寻求酷爱的动物。

我依然写过一段话，是这么写的：“这是一个不实的天地，永远存在着，变化着，又永远没挑升念念。它为自身的无酷爱而恼恨，东谈主即是它的恼恨的产品。是以，东谈主的出身，自己是对无酷爱的一个抗议。”

自后我看到尼采有一个近似的说法，玩忽是：大天然自己是没挑升念念的，也莫得给它的最高产品东谈主类的糊口指明一个酷爱，这是它的大苦恼，而它之是以产生玄学家、艺术家、圣东谈主，宅心是要通过他们阐释东谈主类糊口之酷爱，从而把自身从无酷爱中搭救出来，这是出自它的自我搭救、自我完成的玄学的冲动。尼采的这个说法，彰着是把天然拟东谈主化了，其实抒发的是东谈主的感受。天然对酷爱是淡薄的，是东谈主我方弗成哑忍无酷爱，而玄学、艺术和宗教，齐是东谈主类为了起义无酷爱而产生的。

三、 寻找酷爱的经由自己创造了酷爱

尼采的这个说法荒谬长远，他履行上讲了这么一个酷爱酷爱：东谈主的糊口原来是没挑升念念的，但是东谈主不宁愿，一定要为我方的糊口寻找一种酷爱；而在寻找酷爱的经由中，酿成了东谈主类精神生活的三种主要模样，即是玄学、宗教和艺术；这么一来，事情发生了奇妙的变化，因为有了玄学、宗教和艺术，东谈主就以为东谈主的糊口是挑升念念的了。

这里有三个智力。第一个智力：寻找东谈主生的酷爱。第二个智力：在寻找酷爱的经由中酿成了精神生活。第三个智力：精神生活赋予了东谈主生以酷爱。是以，东谈主生本无酷爱，酷爱是东谈主我方创造出来的。

其实，个东谈主亦然这么。只须你是在乎酷爱的，你就不会宁愿日子一天天单调地过，每天上班放工，买菜作念饭，你会以为很没挑升念念。你会发动你的精神智力，阅读，念念考，体验，感悟，这个经由自己让你有了充实的精神生活，你就以为东谈主生是挑升念念的了。你对为什么活着这个问题有了谜底了吗？不一定有。但是，这不妨碍你感到活着是挑升念念的。由此可见，生活酷爱的问题，在很猛进度上不是一个表面问题，而是一个扩充问题。

我来打一个比喻。你读豪杰寻宝的故事，眩惑你的是临了找到的那件宝物吗？确定不是，而是豪杰在寻宝途中惊魂动魄的履历。寻求酷爱就好比是一次精神寻宝，谜底是那件宝物，它藏在某个未知的场地，临了你也许找到了，也许莫得找到，不管是哪一种情况，你在寻找经由中获得的成绩是实真实在的。

由此可见，在东谈主生酷爱的问题上，东谈主有两个要津的行为。一是寻找，东谈主弗成哑忍无酷爱，因此要寻找。二是创造，在寻找经由中酿成精神生活，精神生活赋予了东谈主生以酷爱，这个酷爱是东谈主我方创造出来的。在寻找和创造之间，其实是有内在关连的。四肢精神性存在，东谈主有精神需要，是以寻找。四肢精神性存在，东谈主有精神智力，是以创造。需要和智力是一趟事，你的渴慕在那儿，你的智力就在那儿。寻找意味着创造，你找出来的酷爱，其实是你放进东谈主生中去的。

四、 五种东谈主生不雅

为东谈主生寻找和创造酷爱的根源齐在于东谈主是精神性存在，东谈主有精神需要和精神智力。直率来说，东谈主的精神属性分为智、德、情三个方面，也即是感性、谈德和花式，由于对这三者的侧要点不同，酿成了三种不同的东谈主生不雅。第一种是感性的东谈主生不雅，主张感性是东谈主的最本色的属性，东谈主生的酷爱就在于用好感性，追求谈理，盲从感性而生活。希腊是这种东谈主生不雅的代表，苏格拉底是创始东谈主，感性东谈主生不雅自后在欧洲成为主流传统。第二种是谈德的东谈主生不雅，主张谈德是东谈主的最本色的属性，东谈主生的酷爱就在于谈德上的完善。儒家是这种东谈主生不雅的代表，孔子是创始东谈主，在中国和东亚有长久的影响。 第三种是审好意思的东谈主生不雅，垂青花式体验的价值，主张东谈主生的酷爱在于某种审盛情境。我本东谈主认为，庄子是这种东谈主生不雅的创始者，他的狂妄游即是一种审好意思的东谈主贸易境，他把老子的天然主义玄学发展成了一种审好意思的东谈主生玄学。

这三种东谈主生不雅齐是玄学性质的，垂青东谈主的精神属性，把三种精神属性之中的一种加以强调，在其上成立起东谈主生的酷爱。除了这三种东谈主生不雅，还有另外两种宗教性质的东谈主生不雅，认为东谈主是有根柢的局限性的，东谈主的无论哪一种精神属性齐不及以支撑起东谈主生的酷爱。一种是基督教，主张东谈主生的酷爱在于信仰天主，我称之为信仰的东谈主生不雅。另一种是释教，主张东谈主生的酷爱在于从祸殃的东谈主生中安适出来，我称之为安适的东谈主生不雅。咱们要注重，天然齐是宗教，释教和基督教是透顶不同的，基督教是有神论，肯定神是东谈主的救主；释教是无神论，辩白神的存在，并不是说你肯定天主，你的问题就处理了，东谈主必须自救，要劝诱出你的内在的醒觉，看破无常的幻象，从而获得安适。

总之，不错分裂出五种东谈主生不雅。每一种对东谈主生酷爱的宗旨，要是要用一个字来笼统，那么，在感性的东谈主生不雅是真，在谈德的东谈主生不雅是善，在审好意思的东谈主生不雅是好意思，在信仰的东谈主生不雅是神，在安适的东谈主生不雅是空。

文 裁剪 韩哈哈

典籍而已提供 湖南文艺出书社

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